La strada verso una società libera

Attenzione: post molto lungo che metterà a dura prova la vostra resistenza fisica!


Foto by E.S. (Brontolo)

Leggendo ieri la decisione del re del Marocco Mohamed VI di imporre il divieto dell’uso del velo (hijab) alle donne, e di cambiare alcune foto sui libri di scuola che le ritraggono perché costume che non rappresenterebbe la generalità della società marocchina, la prima reazione è stata quella di vedere in questo fatto un chiaro passo avanti verso la laicizzazione dello stato e quindi verso una società più libera.

In realtà insieme al compiacimento per una tale decisione, percepivo un misto di disagio che proveniva dal fatto che, come liberale e libertaria convinta, la modalità con cui era stato fatto tale passo verso una maggiore diffusione della libertà, ossia attraverso un’imposizione da parte dello stato, non poteva non farmi riflettere.

In Occidente, dove la democrazia è matura e dove il concetto di libertà di scelta è abbastanza diffuso soprattutto per quanto riguarda le scelte sul piano religioso (dico abbastanza perché spesso, di recente, si assiste in Europa alla pretesa di volere far entrare nelle regole di vita pubblica ciò che dovrebbe attenere soltanto alla sfera privata), stride un poco l’idea che il percorso verso una società libera possa passare attraverso la coercizione da parte dello stato.

Per capire meglio perché istintivamente e giustamente approviamo un comportamento in Marocco che da noi avremmo considerato illiberale, è utile estraniarsi un momento dalle categorie secondo le quali la nostra cultura liberale ci porta a ragionare e cercare di comprendere il più possibile dall'interno le motivazioni che spingono re Mohamed VI a scegliere la strada della legislazione imposta dall’altro (che quindi non è conseguenza degli usi e dei costumi della società, ma cerca di indurli). Dovremmo insomma considerare giusta questa imposizione solo in funzione dell’analisi specifica della società in cui l’imposizione avviene.

Nonostante sia uno dei paesi arabi più all’avanguardia nel processo di laicizzazione dello stato (tralasciando la Turchia che lo ha concluso grazie a Kemal Ataturk e paragonandolo invece alla Giordania che lo sta perseguendo a partire dal regno di re Hussein e ora con il figlio, re Abdallah II), come in tutti i paesi arabi la religione permea ogni aspetto della vita di un individuo. Nelle persone infatti sono talmente radicati gli usi imposti dalla religione che questi non costituiscono mai una scelta personale, bensì una accettazione incondizionata di qualcosa che appare ovvia per tradizione, anche perché non è quasi presente il confronto aperto con esperienze diverse. Se poi si è donne, l’accettazione incondizionata del comportamento indotto dalle regole religiose, passa anche attraverso la coercizione imposta dalla famiglia e soprattutto dagli uomini, coercizione contro la quale, anche nel caso di consapevolezza, è impossibile appellarsi alla libertà scelta.

Ed è proprio in questo contesto che l’imposizione di Mohamed VI di divieto nell’uso del velo si inserisce come evoluzione liberale e direi persino lungimirante.

È una evoluzione in senso liberale proprio perché la coercizione da parte dello stato nel vietare l’uso del velo elimina una coercizione culturale molto più subdola e relega in questo modo la religione a fatto privato: nella vita pubblica è fatto divieto di indossare un indumento che è un chiaro simbolo religioso; in privato naturalmente chiunque potrà fare ciò che crede. È possibile che inizialmente l’applicazione del divieto produca una segregazione ancora più evidente della donna, la quale verrà costretta a muoversi solo all’interno delle mura domestiche, ma per esigenza, si può presumere che piano piano ella comincerà ad uscire e che diverrà fatto normalmente accettato dalla comunità il vederla senza velo.

Al tempo stesso, come dicevo, questa decisione è a mio parere lungimirante in quanto, come nel caso della riforma del diritto di famiglia, Mohamed VI decide che il passo avanti nel processo di modernizzazione della società marocchina deve passare attraverso la tutela del ruolo della donna nella società musulmana, aumentando le libertà ad ella concesse.
Personalmente credo sia la strada giusta, data la centralità del ruolo della donna come struttura portante della famiglia anche nella società musulmana (peraltro riconosciuto dagli stessi uomini musulmani i quali sostengono sempre di averne un rispetto assoluto e totale), nonostante il totale assoggettamento della donna agli uomini di famiglia a causa dell’applicazione delle regole religiose: creando consapevolezza, mettendo le basi per la libertà di scelta tutelata dallo stato per le donne, sarà più semplice la strada verso la libertà. Un’esperienza come quella del microcredito ad esempio, ovvero piccoli crediti concessi a singole persone o gruppi di persone allo scopo di avviare un mestiere per il sostentamento proprio e della propria famiglia, in genere concessi senza garanzie reali se non quelle relative alle pressione che possono fare sull’individuo dalla comunità cui appartiene a causa del ruolo ricoperto, può dare un’idea di quanto le società musulmane si reggano sul ruolo della donna: dove la cultura prevalente è musulmana affinché aumenti la probabilità di restituzione del credito, i crediti vengono concessi per la stragrande maggioranza a donne, perché capaci di pensare in modo non egoistico, a differenza degli uomini, al futuro per lei e per la propria famiglia, attraverso la pianificazione e quindi l’investimento produttivo anziché lo spreco.

Naturalmente la via intrapresa da re Mohamed VI in Marocco, non è la sola via possibile per diffondere la cultura liberale, come in alternativa la Giordania insegna: essendo in questo paese diffuso l’amore e la stima incondizionata per il re, derivante soprattutto dal suo comportamento morigerato e dal contatto continuo con la gente (amore e stima naturalmente conquistata grazie anche al precedente regno di re Hussein), il fatto che il re dia una impronta laica alla sua vita, nella quale la religione è importante, ma è un fatto privato, propone un esempio da emulare e porta quindi la gente a vivere sempre più la religione come fatto altrettanto privato. In Giordania infatti, ad esempio, al richiamo dei muezzin alla preghiera, non si vede la folla muovere verso la moschea, come invece avviene ancora in Marocco, ma singole persone. D’altra parte in Marocco vi è un maggiore contatto con i turisti e quindi con la diversità, tanto da tollerare anche costumi molto diversi dai propri (che naturalmente però non debbono essere seguiti), e forse l’introduzione della legge sul di divieto del velo deriva anche da questa seppur minima contaminazione.

La breve comparazione proposta tra Giordania e Marocco non vuole essere esaustiva e anzi, vi sono senza dubbio altri fattori fondamentali che ne hanno influenzato il processo di laicizzazione, non ultimo ad esempio per la Girdania, gli stretti rapporti con Gran Bretagna e Stati Uniti, ma l’approfondimento di quali siano state le spinte che hanno determinato l’inizio e la prosecuzione del processo verso una società aperta dei due paesi arabi che più di altri cercano in tutti i modi di dimostrare che esiste un islam moderato, meriterebbe un post a se stante. Qui si vuole solamente sottolineare che le strade intraprese per l’avvio del processo di affermazione delle libertà individuali dai due paesi sono differenti e sembrerebbe verosimile un'interpretazione secondo la quale la modernizzazione in Giordania avvenga anche e soprattutto attraverso i costumi e l’esempio nei costumi dato dal re e la legge in seguito si adatta ai costumi moderni, in Marocco (come è già avvenuto in Turchia) attraverso la legislazione imposta dal re e i costumi si adattano di conseguenza.

Ciò che preme sottolineare, è che in entrambi i casi è bene riporre grande fiducia e speranza nella spinta moderata e liberale che questi due esempi di società musulmana cercano di imprimere alla loro società. E il mondo occidentale dovrebbe impegnarsi a sostenere questo processo.

Benvenute quindi a tutte le strade che portano in qualche modo alla libertà, compresa quella che passa attraverso una imposizione!!

PS: tengo a sottolineare che questo post non ha assolutamente la pretesa di esaurire le molte sfaccettature del processo di liberalizzazione iniziato da Marocco e Giordania; vuole solo, con estrema semplificazione, condividere alcune considerazioni fatte in merito a tale processo.